就一九八五、一九九○、一九九五年三次台灣社會變遷基本調查的資料，我們針對民眾的術數和巫術行為的變遷進行研究分析。在整體變遷趨勢上，一九九○至一九九五年相對於前五年，除了看風水、牽亡和抽籤以外，其他行為都有明顯的增加趨勢；一九八五至一九九○年，則有找乩童醫病、收驚、牽亡、進香等四項未見增減而抽籤有減少的明顯跡象。很明顯地，在這前後兩個五年期間，台灣民眾的術數和巫術行為變遷的趨勢並不相同。在前一個時期，術數行為增加而巫術行為未有增減，但在後一個時期，術數行為和巫術行為都有明顯的增加趨勢。其間值得注意的是找乩童醫病和收驚兩項，在後一時期有顯著增加的跡象，而看風水卻略微減少了一點點。似乎民眾的理性態度已不足以因應社會變遷所造成的壓力和問題，政經狀況所釀成的不確定感也擴散到社會各層面，相對的術數乃至巫術就流行了起來。

　　術數和巫術的流行其實是有很深厚的傳統基礎。根據調查研究，台灣民眾對「神鬼觀念」、「靈魂與前世」、「前世緣份」以及對各種術數本身都有普遍的信念。也就是大多數民眾，少則五成多則七成多相信與靈異和術數有關的說法。例如有百分之五十一的民眾相信靈魂會投胎轉世，百分之五十二的認為做總統要有天命。有七成的相信緣份是上輩子甚至是幾世前就決定的，有百分之六十五的相信住宅方位會影響家宅平安。

　　根據進一步的統計分析，我們發現理性確實可有效地抑制人們術數和巫術的行為乃至有關的信仰，但這種抑制效果雖顯著但並不是非常有力，從教育和職業的作用，可以證實這一點。即教育程度愈高在許多術數和巫術行為和相關信仰上就愈弱，而專門技術人員和軍警這兩種理性較強的職業也對術數和巫術行為及相關理念有抑制的情形。相對地，不確定感卻在顯著地強化術數和巫術行為的發生以及相關信念的堅持，職業上的差異，如行政主管人員和買賣工作人員術數行為發生的機率就顯著地高於其他職業，正說明其高度不確定感的存在。宗教信仰和宗教態度是支撐個人術數乃至巫術行為的重要力量。艮間信仰由於本身巫術及功能性格，促成了民間信仰者最仰賴術數和巫術行為及相關價值和信念。純正的佛教徒少有巫術行為，但也免不了受到玄奧術數的影響。

　　施寄青和陳燁兩位寫了一系列關於破解算命迷信的書，施寄青甚至很努力地把破解算命當作是社會運動在推展，實際成效如何似尚未能有具體的評估，但是我們從各種媒體，包括電腦網路，依舊充斥各種算命的訊息，恐怕真正的效果並不是很大。為什麼會這樣？施寄青可以說是為社會上理性主義注入了新的知識力量，然而當前社會大眾的深層意識長期被傳統的有關靈和術數信仰宰制和育化，再遭逢社會激烈變遷理性適應並不能為許多人解決問題，而各種有效的傳播媒體又為講求商機的媒體經營者和眾多識見淺薄但影響力極大的媒體明星所掌控，各種新舊和中外術數乃鋪天蓋地且又無孔不入地侵入社會大眾的日常生活當中。

　　學術界，尤其是科學界，在這樣術數流行幾乎淹沒理性的社會裡，必須有所堅持，也有所不為，本諸專業研究的理性與倫理，對社會靈異歪風發揮積極抑制的作用。(本文摘自中研院、國科會與聯合報合辦「宗教、靈異、科學與社會」學術研討會論文「術數流行與社會變遷」)