在威權式的政治力支配下，不僅政治發展的走向與步調受到了扭曲與抑制，社會規範與倫理也遭到長期的閾限與塑鑄。除了政治倫理本身以外，我們發現不論是在經濟、宗教、家庭、大眾傳播、休閒乃至於一般社會的倫理和規範方面都有或多或少的問題存在。這些問題在解嚴前就多已存在，在目前多半仍舊是問題。雖然我們不能期望只憑解嚴就能解決問題，但是解嚴在實質上和象徵意義上都標出了一個較開放的時代的來臨。有識之士和民間理性的力量可透過適當的管道促成規範與倫理的嬗變。例如，近日來政府因應種種需要採取了一些相當開放的政策來處理經濟、文化乃至大陸探親的問題，就多少可以說明這個明顯而重要的趨勢。要重建並維護新的經濟倫理，政府乃居於主導的地位。要言之，在法律的訂定上，行政及立法機構應確實因應實際需要及早擬訂、通過，並執行相關的法律，如公平交易法、工會法、消費者保護法案，以充份導正民間各大小公司的營運策略。經建會兩年前成立的經社法規修訂專案計畫小組似應更積極從速完成既定目標，進而更有效地從事必要的整頓工作。

　　在合理合時宜的法律規範下，我們期盼企業界能儘早變換體質共謀生產與消費關係、勞資關係以及企業與社會關係的合理化。

　　近幾個月來，勞工委員會和環境保護署先後正式成立。勞委會應該對五百萬勞工的權益及福利提出開創性的政策與措施，而環保署也應全力調整環保政策以確保全體民眾生活環境的改善。勞委會和環保署若能發揮其積極的功能，台灣地區工業體質的蛻變將指日可待，基本勞資關係及人與環境關係的合理化將對經濟倫理的重建有積極並具決定性的影響力。避免助長異常宗教狂熱在宗教倫理方面，台灣地區民眾仍舊以信奉民間信仰為主。從表面土來看，這類宗教十分興盛，而且極盡狂熱，也可以說是近乎異常。日本的中國佛教史家中村元特別指出，這種異乎尋常的盛況，斷非台灣可喜的現象。人類學者也點出民間信仰者有著一種茫然的虔誠。亦即在宗教倫理的內涵上，民間信仰以祈求個人的福報為主體，欠缺提升精神層次的動力。幽鬼崇拜在大家樂賭戲中流行蔓延就是最好的明證。台灣地區許多香火鼎盛的寺廟，雖偶爾也辦些公益慈善事業，強調一下有點道德色彩和教訓意味的活動，但是在基調上是十分功利的。在台灣社會未來的發展上，這類宗教的持續興盛極可能會產生負面的影響。

　　一些新興宗教，如儒宗神教、天帝教、一貫道最近若干年來的發展，頗有提升民間信仰的態勢。對於台灣地區宗教倫理的重建與理性化應有正面而顯著的貢獻。例如，這類宗教對大家樂賭戲都採批判的態度。

　　在尊重宗教信仰自由前提下，政府固不宜干預宗教事務。但是，宗教團體不時企圖藉重政界力量提升本身的合法性與身價，政府首長似應有所節制，以免助長異乎尋常的宗教狂執熱。相對的，在過去，有些宗教團體受到抑制，但在解嚴前，多已獲致妥善的解決，這樣的發展也可能使得各種宗教力得以舒張，間接地對具濃厚功利色彩的民同信仰亦將產生一些衝擊。建立新的家庭倫理觀念青少年犯罪，甚至社會風氣敗壞常為論者歸因為家庭問題。近些年來，朝野人士特別強調親職教育的重要性。從這些現象去推敲，似乎大家感到家庭倫理的蛻變及其危機。大家都知道，政府和學校向來極力宣揚傳統的家庭倫理，然而，家庭倫理卻出了問題。雖然傳統家庭倫理透過長期的宣導，對常前家庭關係有穩定的作用，但是究竟社會在變，傳統的家庭倫理並不能完全有效地導引家庭成員的態度與行為。

　　具體而言，家庭的社經地位、父母的管教方式、家庭的氣氛，以及家庭問題本身都是影響子女道德觀念及人格形成的主要因素，也是促成青少年問題及犯罪行為的因素。可是這種種家庭因素變異狀況的來源卻受到社會變遷的影響。要解決家庭的問題，重建家庭倫理，顯然無法直接從家庭本身入手。向來，有權的人總是不厭其煩的宣揚傳統家庭倫理，久而久之，多半就成了空洞的陳腔濫調，對於實際狀況的改善甚少助益。

　　現代社會裡的父母絕大多數都受過正式的教育，但是在正式的教育過程裡，我們一向缺乏親職教育和解析家庭成員角色行為的內涵。或許在這方面積極地予以加強，可以促成新的家庭倫理的樹立，也可幫助許多民眾去適應變遷中的家庭生活。順應開放而理性化的潮流以上，我們僅就經濟、宗教，和家庭倫理做了一番探討。我們特別強調，在解嚴前諸多問題已經存在。在解嚴後，開放而理性化的潮流應該可以為問題的解決與侖理的重建提供積極有利的條件。